回溯歷史，華夏與韃靼保持著截然不同的生活生產(chǎn)方式。
華夏以農(nóng)耕為主，如果不是軍事需要，華夏政權(quán)壓根不會(huì)去搞馬政，在人口龐大，地少人多的條件下，也是優(yōu)先將土地用于農(nóng)耕，在河套、遼東搞馬政，不會(huì)像蒙元那樣在江南圈地養(yǎng)馬。
內(nèi)亞以游牧為主，因?yàn)閮?nèi)亞草原的絕大多數(shù)區(qū)域不適合農(nóng)耕，少數(shù)適合農(nóng)耕的區(qū)域往往會(huì)被中原王朝駐軍進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)周邊草原的羈糜管轄。
因而決定華夏與內(nèi)亞邊界的是自然氣候，這也是為何長(zhǎng)城基本上是沿著400mm降水線修筑。
經(jīng)濟(jì)上的角度分析，華夏重視生產(chǎn)，而韃靼更習(xí)慣于掠奪。
因此，韃靼價(jià)值觀與華夏價(jià)值觀是二元對(duì)立。
華夏以中原為核心，建立起一套朝貢體系，這既是政治上宗藩地位，也是經(jīng)濟(jì)上的互惠，更是文化上的潤(rùn)物細(xì)無聲。
事實(shí)上，野豬皮并非華夏文明圈的一份子，是妥妥的外來異類。
誠(chéng)然，野豬皮在歷史上碰瓷女真，宣稱是遼東原住民，但只要追根溯源，就能發(fā)現(xiàn)野豬皮和女真之間其實(shí)是血海深仇。
蒙古征伐中遼東原住民參遭屠戮，人口銳減，之后，鐵木真把這片土地封給了木華黎。
至元末有木華黎的后代納哈出割據(jù)一方，洪武北伐，納哈出歸降，納哈出和治下軍民被遷入關(guān)內(nèi)。
經(jīng)過蒙古屠戮和納哈出歸降，遼東地區(qū)形成巨大的真空，源自通古斯的野豬皮乘虛而入。
再明確一下，野豬皮其實(shí)來源于通古斯地區(qū)，與現(xiàn)在的俄羅斯布里亞特人是同族。
由于西伯利亞生存環(huán)境惡劣，食物匱乏，大明《坤輿萬國(guó)全圖》就標(biāo)注通古斯人食人習(xí)俗。
即便在遷徙到遼東后，依然保持了食人習(xí)俗，朝鮮《李朝實(shí)錄》亦載"親人死則分其肉而啖之"。
正是因?yàn)槭橙肆?xí)俗歷史悠久，八旗馬匪在屠戮中原時(shí)同樣留了了諸多食人記錄。
野豬皮祖先從通古斯地區(qū)東遷，先流亡到朝鮮北部，在朝鮮北擴(kuò)中被打的落荒而逃。
野豬皮祖先請(qǐng)求大明收留，朱棣英明一世，糊涂一時(shí)，收留野豬皮祖先，這些通古斯人被女真人稱為胡里改。之后繁衍生息自稱建州女真。
最終在200多年后上演了農(nóng)夫與蛇的悲劇，致使華夏衣冠不存，華夏文明斷代。
雖然當(dāng)今史學(xué)界習(xí)慣于把野豬皮稱為女真，但其實(shí)，女真與野豬皮之間是世仇，是第一波被剃發(fā)易服的民族。
區(qū)分兩個(gè)民族，最簡(jiǎn)單的辦法就是外貌、服飾、語言和文字，隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，還可以用分子生物學(xué)來鑒定DNA。
從外貌、服飾上來說，野豬皮與布里亞特人高度相似，與華夏衣冠截然不同。
事實(shí)上，國(guó)內(nèi)南方的苗族，北方的蒙古、契丹、女真在衣冠上均與華夏一致。受華夏文明輻射的朝鮮、越南、琉球、日本在衣冠上均保持一致，唯獨(dú)野豬皮在服飾上是異類。
從服飾一致性的角度看，大明、朝鮮、安南、琉球、日本、蒙古、契丹、女真服飾上均為交領(lǐng)或圓領(lǐng)，服裝閉合結(jié)構(gòu)為對(duì)稱受力設(shè)計(jì)。
野豬皮服飾則是廠字襟和蜈蚣扣，服飾閉合結(jié)構(gòu)不對(duì)稱設(shè)計(jì)。
廠字襟和蜈蚣扣是典型的野豬皮服飾特征，與布里亞特服飾高度一致。
從服飾角度看，野豬皮顯然不屬于華夏文明圈。
就文字上看，金國(guó)文字與野豬皮文字差異巨大，顯然兩者不是同族。
從飲食上說，野豬皮不吃狗肉，但根據(jù)宋金海上之盟記載，完顏阿骨打招到北宋使者用的就是狗血拌高粱。
第一波剃發(fā)易服的受害者其實(shí)是女真，直接導(dǎo)致女真被野豬皮奪舍，女真的民族文化和語言文字直接在歷史長(zhǎng)河中消逝。
慈禧御前女官德齡回憶錄中就說的很清楚，野豬皮來自西伯利亞，“他們并不是中國(guó)人。中國(guó)人恨我們，可是我們還是他們的主人呢”。
其實(shí)，回憶錄中的內(nèi)容與野豬皮酋長(zhǎng)的主張高度一致。
正是因?yàn)橐柏i皮的外來者屬性，使其在華夏文明圈格格不入。
加上本就是趁著大明內(nèi)亂竊取神器，因而從骨子里就不自信，從入關(guān)到滅亡，防漢一直是第一要?jiǎng)?wù)。
因?yàn)橐罎h，在華夏肆意屠戮，殺人盈野，消解漢人人口優(yōu)勢(shì)，徹底摧毀漢人的反抗意志。
因?yàn)橐罎h，所以在重要城市修滿城，把綠營(yíng)據(jù)點(diǎn)像鬼子炮樓一樣分布在神州大地。
因?yàn)橐罎h，所以清初禁止民間辦私學(xué)，磨滅漢族的抵抗意識(shí)。直到太平天國(guó)后控制力下降，民間私塾才越來越多，即便如此，清末識(shí)字依然不足1%。
因?yàn)橐罎h，所以搞剃發(fā)易服，使華夏禮樂衣冠不存，踐踏和毀滅華夏文化。
因?yàn)橐罎h，所以大興文字獄，毀滅華夏典籍直接導(dǎo)致幾千年積累的知識(shí)大量被抹除，科技倒退。
因?yàn)橐罎h，所以推行圈地令、投充法、逃人法、禁關(guān)令、禁海遷界，使?jié)h人被永世奴役。
因?yàn)橐罎h，肆意捕奴，推行斷足令，戕害女性，使?jié)h人無法遷徙逃亡，只能在托克所莊園當(dāng)奴隸。
因?yàn)橐罎h，所以每當(dāng)洋人入侵就立刻妥協(xié)退讓，把賠款轉(zhuǎn)嫁給漢族百姓，野豬皮還能從賠款從獲得提成當(dāng)管理費(fèi)。
漢人王朝完全不是這樣。
朱元璋在起兵之初就明確軍紀(jì)，在元末殺人屠城的大環(huán)境下，朱元璋的軍隊(duì)就是一只菩薩軍。
關(guān)于朱元璋在湖南、山東的所謂屠殺已經(jīng)被證明是清代和現(xiàn)代編造的。
特別是背鍋專業(yè)戶常遇春，所謂屠城記錄都是近幾年瞎編的，由于編假歷史的人沒文化，不知道常遇春在洪武二年就因卸甲風(fēng)而死，導(dǎo)致鬧出了幽靈屠城的笑話。
即便是封狼居胥，華夏政權(quán)接受游牧民投降，不會(huì)屠殺。
反而會(huì)對(duì)投降的游牧民實(shí)仁政，讓牧民遷入漢地，導(dǎo)致農(nóng)夫與蛇的故事一而再，再而三的上演。
舉例來說，滅亡西晉的匈奴人就是漢武帝時(shí)期投降的匈奴休屠部。建立西夏、遼、金的黨項(xiàng)人、契丹人、女真人是大唐打敗后吸納的游牧民。
事實(shí)上，華夏一直把屠殺視為罪孽，項(xiàng)羽就因?yàn)榭託⑶剀娛芊亲h，白起被賜自裁時(shí)說：“我固當(dāng)死。長(zhǎng)平之戰(zhàn)，趙卒降者數(shù)十萬人，我詐而盡阬之，是足以死。”
由此可見，即便是白起這樣的殺神，也把屠殺視為罪孽。
野豬皮則把捕奴屠城視為尋常之事，屠城、捕奴、饑荒、瘟疫的共同作用下，使華夏人口損失數(shù)千萬人。
時(shí)至今日，野豬皮后人和精神包衣們依舊將大屠殺和奴役華夏視為先祖的榮耀大肆宣揚(yáng)。
這就是華夏價(jià)值觀和韃靼價(jià)值觀的最大差異。
洪武定天下的政策就是以民為本。
首先是平均地權(quán)，沒收蒙古貴族、大地主土地，推行軍屯、民屯、商屯。
軍屯指衛(wèi)所士兵每戶授田50畝，三分守城，七分屯種。
民屯指授田每戶十五畝，蔬地二畝，有余力者不限頃畝，新墾土地免租三年。
商屯則是商人屯田，用糧換鹽引。
農(nóng)業(yè)稅和商業(yè)稅都是三十稅一，洪武十三年詔令“以后新墾田地，不論多寡，俱不起科”，也就是永不加賦。
至萬歷時(shí)期，由于土地人口的增長(zhǎng)和永不加賦，農(nóng)業(yè)稅的實(shí)際稅率已經(jīng)低至五十稅一。
可以說，從洪武至萬歷，253年里明朝一直處于輕徭薄賦的狀態(tài)。
其次是義務(wù)教育。建立太學(xué)、府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)、社學(xué)。
洪武元年設(shè)立太學(xué)培養(yǎng)人才，包食宿、免賦役，已婚者可供養(yǎng)家眷。
洪武二年設(shè)立府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，免學(xué)費(fèi)，月供米6斗，免賦役。
洪武八年開社學(xué)，要求每五十戶設(shè)一所，免學(xué)費(fèi)，凡適齡兒童必須入學(xué)，八歲以上不入學(xué)者，罰其父兄，充吏役三年。
另外，朱元璋還開設(shè)武學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等學(xué)堂，培養(yǎng)專業(yè)人才。
義務(wù)教育導(dǎo)致明朝的識(shí)字率高，很多進(jìn)士是普通家庭出身，47.6%的進(jìn)士來自祖上三代沒有任何科舉功名的寒門或白丁家庭，5609名進(jìn)士的父親是普通士兵。
識(shí)字率高導(dǎo)致出版業(yè)發(fā)達(dá)和小說受眾龐大，類似現(xiàn)在網(wǎng)文的三俗小說非常流行。小說生產(chǎn)和發(fā)行商業(yè)模式成熟，效率很高，崇禎殉國(guó)后一個(gè)月，江南就上市出售崇禎殉國(guó)為題材的小說。
再次是社會(huì)福利。設(shè)立養(yǎng)濟(jì)院，收容孤獨(dú)殘病不能自生者。設(shè)立惠民藥局，各府州縣設(shè)官辦醫(yī)館，瘟疫時(shí)免費(fèi)發(fā)藥。設(shè)立漏澤園，安葬無主尸骨和窮苦百姓。在南京試點(diǎn)保障房，安置無家可歸者。創(chuàng)設(shè)預(yù)備倉制，豐年儲(chǔ)糧備荒，遇災(zāi)時(shí)，地方官可先開倉賑災(zāi)再上報(bào)。
根據(jù)西方傳教士和被俘歐洲軍官的記錄，至萬歷時(shí)期養(yǎng)濟(jì)院、惠民藥局、漏澤園依然在正常運(yùn)轉(zhuǎn)。相對(duì)于清修明史中的黑暗腐敗，這些歐洲人對(duì)明朝的記錄全是偉光正的正面形象，仿佛大明是人間天國(guó)。
然后是解放奴婢。蒙元時(shí)期蓄奴成風(fēng)，朱元璋下令奴婢數(shù)量與爵位對(duì)應(yīng)，親王役使奴婢上限200人，郡王為100人，公為50人，侯為30人，伯為20人，除此之外禁止蓄奴。解放奴婢獲得的人口全部齊民編戶去屯田。誠(chéng)然，權(quán)貴和富戶僭越蓄奴一直都有，但在明朝前期蓄奴之風(fēng)被壓制。
最后是反腐倡廉。朱元璋反復(fù)力度非常大，貪污40兩就判處絞刑，貪污60銀子以上者，梟首示眾，剝皮實(shí)草。《大誥》則賦予百姓"綁官赴京"權(quán)。
在華夏價(jià)值觀下，民貴君輕，水能載舟，亦能覆舟，天子與百姓共治天下是共識(shí)。
相比之下，野豬皮搞的則是類似印度種姓制度。
野豬皮宗室和大貴族是婆羅門。
八旗馬匪是剎帝利。
從蠻荒之地低成本征召的索倫兵等內(nèi)亞牧民是吠舍。
漢人士紳地主是首陀羅。
定居農(nóng)耕的普通漢人和西南少數(shù)民族是達(dá)利特。
野豬皮政權(quán)本質(zhì)是以定居農(nóng)耕民族作為奴隸，維持野豬皮宗室和八旗馬匪奢靡生活，以漢、苗等被征服民族的財(cái)產(chǎn)、土地、妻女作為酬勞，賞賜騎馬武士以換取其效忠，最終形成以防漢為核心的種姓制度。
這套種姓制度將規(guī)模龐大的漢人為首的定居民族定義為可以被徹底剝削掠奪的奴隸，完全依賴?yán)U納血稅的騎馬武士剎帝利來維持統(tǒng)治。
這套體系既可以避免由良家子組成的公民兵起義，又可以避免只認(rèn)錢的雇傭兵叛亂，還能遏制宋明文人政治帶來的文臣架空皇帝。
代價(jià)就是定居農(nóng)耕文明老百姓被壓榨到極限，從明代身穿絲綢的原子化小市民變成馬戛爾尼記錄中衣不蔽體，目不識(shí)丁，半野蠻化的奴隸。
正是因此，野豬皮政權(quán)必須把龐大的兵力用于對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓，在中原大肆修長(zhǎng)城，野豬皮駐軍在漢地如同天女散花一般。
道光時(shí)期，在直隸有兵38325人，但其中15330人組建240個(gè)治安隊(duì)用于鎮(zhèn)壓和監(jiān)視漢族百姓。
相比之下，大明把軍隊(duì)部署在九邊，即便到明末，濟(jì)南這種省會(huì)城市也僅僅駐扎500人，導(dǎo)致濟(jì)南書院的書生成為保衛(wèi)濟(jì)南抗擊清軍的主力。
正是由于主要精力用于防漢，導(dǎo)致野豬皮在三藩之亂后軍事表現(xiàn)非常拉跨，在第一代八旗馬匪和前明漢奸軍凋零后，只能欺負(fù)一下被市民化、原子化風(fēng)暴洗禮，瘟疫肆虐、人口凋零、陷入內(nèi)亂的內(nèi)亞游牧民。
18世紀(jì)，內(nèi)亞是武德洼地，有港口的定居文明強(qiáng)勢(shì)崛起，野豬皮與緬甸這樣定居文明交戰(zhàn)表現(xiàn)極其拉跨。
相比之下，大明在洪武、永樂、正統(tǒng)、萬歷時(shí)期四次肢解緬甸，多次俘虜緬甸國(guó)王和權(quán)臣，設(shè)立三宣六慰，直至明末依然維持羈糜管理。
由于要始終保持對(duì)漢人的軍事壓力，野豬皮政權(quán)動(dòng)員能力非常拉跨，因而只能應(yīng)對(duì)一個(gè)方向的敵人。
相比之下，即便是在財(cái)政崩壞的明末，邊軍幾年領(lǐng)不到軍餉的情況下，經(jīng)常是三線、四線作戰(zhàn)。
在西方列強(qiáng)入侵后，野豬皮果斷選擇和洋人勾結(jié)，繼續(xù)維持種姓天梯，挾洋自重壓制達(dá)利特，漢人不僅在神州當(dāng)奴隸，還被販運(yùn)海外當(dāng)奴隸。
使洋人居于頂級(jí)種姓的觀念深深烙印在神州大地，種姓遺毒時(shí)至今日也未能消除。
本質(zhì)上說，韃靼習(xí)慣于掠奪，使其只能寄生，無法建設(shè)生產(chǎn)型文明國(guó)家，不具備獨(dú)立開創(chuàng)現(xiàn)代文明國(guó)家的能力。
由于辛亥革命不徹底，導(dǎo)致如今又借尸還魂。
修改教科書，美化野豬皮的辮子戲，美化侵略奴役華夏，抹黑文天祥、岳飛、朱成功等民族英雄，給洪承疇等漢奸洗白，在服飾、文化方面搞奪舍，封殺剛正直言的博主，建祠堂供養(yǎng)屠夫和戰(zhàn)犯，都是僵尸詐尸的表現(xiàn)。
作為炎黃子孫，復(fù)興華夏勢(shì)在必行。在復(fù)興的道路上，肅清韃靼價(jià)值觀任重而道遠(yuǎn)。
